Amid all of the “lockdowns” and restrictions imposed as a result of the COVID-19 crisis, Catholics have suffered a loss that is particularly painful for them: they have been deprived of some, or even all, of the sacraments of the Church.   Understanding the meaning of this loss may be difficult for those whose religion lacks notion of “sacrament” or whose definition of a sacrament differs from that of the Catholic Church.  Sacraments are seen not merely as public forms of prayer or signs of faith, but as “channels of grace,” by which God makes us partakers in his divine life. They are visible signs that contain and convey the supernatural grace that they signify, and as such they are of great comfort to the faithful.     Adding to the distress is the outrage many Catholics feel for their prelates, the bishops, who are seen by many as having withdrawn the sacraments for insufficient reasons, and indeed it is very difficult to see how many bishops could escape this indictment.     Not only are public masses prohibited as a “non-essential” activity (even with precautions such as adequate spacing between families, disinfecting, and so on), but the sacrament of penance has also been canceled by whole dioceses, except in danger of death. Even the sacrament of extreme unction, that is, the anointing of those who are sick and in danger of death, has been withheld from the dying in some jurisdictions.     In Guadalajara, Mexico, where I currently reside, the archdiocese’s ministry for the sick and dying, called “SANE,” has been unceremoniously suspended by the archdiocesan administration with only the vague explanation that priests are no longer allowed to enter the hospitals due to the threat of COVID-19 – which has been blamed thus far for 141 deaths in a nation of over 100 million people. There has been no public statement of protest from the archdiocese nor any indication that it is seeking to remedy the situation.      The bishops, who are already mistrusted by the faithful in many countries because of their open lack of fidelity to Catholic doctrine and practice, are suspected of indifference or even hostility towards the sacraments. Some Catholics have even seen in these measures a conspiracy to end the availability of sacraments for the faithful.     Not all of the bishops of the world have caved in so easily. The bishops of Argentina, under the leadership of the archbishop of Buenos Aires, have made arrangements with the government to provide Holy Communion to the sick even while the country is in a generalized state of “lockdown.” In most American dioceses, the “last rites” are still being offered by priests, although in Italy and other places it appears that priests are prohibited from performing that duty in many hospitals.     Danger of overreaction and sin against hope     In short, the concerns and negative response of many Catholics to this situation is understandable. However, a serious danger exists that Catholics may react in an excessive way, in a way that is not even compatible with their own faith. Their grief and outrage over the loss of the sacraments could even lead them into a heretical despair against the very divine constitution of the Church. This, too, is a real danger during the COVID-19 pandemic.       Both in social media and in private conversations with Catholics, I have encountered an unhealthy anguish over the loss of the sacraments and even the ultimate outcome of the COVID-19 crisis, leading to panic and a temptation to despair. Many are worried that without the sacraments they will be absolutely cut off from God’s grace, unable to recover from sin or to receive divine protection. Some seem to fear that the sacraments will never be made available again.     To all of the many conspiracy theories circulating about the COVID-19 crisis have been added Catholic ones that claim the whole thing is a ruse to take our religion away from us.     Many, too, are receiving and circulating or re-circulating hysterical rumors about further calamities and the end of the world that do nothing to encourage Christians in their faith and daily struggles, but only incite more fear and panic.   During this time, Catholics will do well to consult their faith and ask if their attitude is really consonant with it. The constitution of the Catholic Church, established by God himself, includes the provision of the sacraments. Theologians agree that this means that the sacraments are guaranteed to remain in their integrity until the end of time – this is essential to the supernatural indefectibility of the Church. This divine guarantee is not violated if, on occasion, some sacraments are temporarily suspended.     Even an indifferent and immoral clergy doesn’t have the power to eliminate the sacraments of the Church or replace them with others. To claim otherwise is to deny the power and providential designs of God and to despair of his promises.   Moreover, it must be recalled that the Catholic faith teaches us that God is capable of giving and maintaining sanctifying grace in Christians without the use of the sacraments. It is not the normative way he does so, and if we have access to them we are often obligated to receive them, but in their absence God is perfectly capable of giving the same graces. This is the doctrine of the Church – how can a pious Catholic doubt it? Are we to superstitiously hold that the power of God to convey grace is limited by the availability of sacraments?   The Church has long taught that, if a sacrament is not available to us, the desire to receive it may be enough for us to receive grace. This is true of baptism, for example, which is why there are saints of the Catholic Church who died as catechumens, never having received the sacrament of baptism but received the same grace through “baptism of desire” or even “baptism of blood” – that is, they died as martyrs for the faith. “Spiritual communion” is recognized by the Church as a way of receiving the grace of Holy Communion when we are unable to receive it sacramentally.         The Catholic Church teaches us that there are three supernatural virtues enjoyed by those in communion with God: faith, hope, and charity (supernatural love). To lose any one of these is to lose our relationship with God. How can we love God if we don’t place our ultimate hope in him?   The Scripture reminds us of this repeatedly, particularly in Paul’s letter to the Romans, chapter 8, where we are told that we are “saved by hope.” St. Paul, inspired by the Holy Spirit, tells us in the same chapter that “we know that to them that love God, all things work together unto good,” and asks, “Who then shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation? Or distress? Or famine? Or nakedness? Or danger? Or persecution? Or the sword?  . . .  But in all these things we overcome, because of him that hath loved us.”       Our fear should be principally of God himself, a holy fear that recognizes his superiority and our own accountability to him. If we are animated by the holy fear of God, how can anything else really terrify us? Moreover, even the fear of God is not one that denies his mercy and rejects hope; it must be a reasonable and pious fear, not an irrational one that insults the creator.     I remember very well in 2005 when Hurricane Rita, then a terrifying category 5 storm, was bearing directly down on Houston, Texas, where my elderly father and I lived at the time. Hurricane Katrina had, only weeks earlier, destroyed much of New Orleans, and Rita was even more powerful than Katrina. Houstonians began to panic. I called my father to ask him if he needed any help, and he responded, “I’ll be all right, and even if I’m not, I’ll still be all right.” Because of his faith, my father was at peace. He wasn’t looking to this world for his ultimate happiness anyway.     It is a sad irony that, because of the fear generated by the previous experience with Katrina, 2.5 million Houstonians attempted to evacuate the city by driving hundreds of miles inland. They created a massive traffic jam on the main evacuation routes, where they became trapped without food or water. In the end, the storm weakened before landfall and missed the city, but 111 people died — most of them due, not to the storm, but to the evacuation.     Suspension of public worship has happened before, but the sacraments are still with us     Some have questioned the authority of bishops to suspend public masses. Although one might suspect that such restrictions are excessive given the risk and the availability of measures to avoid contagion, ultimately the issue is a difficult judgment call and bishops do have the authority to make such decisions. They cannot, however, prohibit emergency baptisms or the sacrament of penance when there is danger of death, which is allowed to any priest, even one that has been laicized or excommunicated.       We have every right to question and even manifest our concern regarding decisions we don’t agree with, but we cannot let our dissent become a basis for denying the divine constitution of the Church itself. I also question the complete suspension of public worship – it seems to me that it can be done safely if people are properly spaced apart and other standard precautions are taken, such as disinfecting and perhaps the use of masks. But I am not the one with the authority to make such decisions – only the bishop is.       Even if the bishops are overreacting in this case (and I personally think that they are) the reasoning behind such suspensions is not, in principle, opposed to our faith. Public worship was suspended in some places during the Black Plague of the 14th century, and was widely suspended in the United States during the 1918 swine flu pandemic.  The reason should be obvious: we cannot presuppose that God will do miracles and supernaturally protect the faithful when we fail to act in accordance with the laws of nature, which we know by our divinely-given rational faculty.     As Oxford professor Joseph Shaw reminded his readers in a recent tweet, the Baltimore Catechism warns us that we must “carefully guard against expecting God to perform miracles when natural causes may bring about what we hope for. God will sometimes miraculously help us, but, as a rule, only when all natural means have failed.”       Gatherings at Christian communities in the United States and Korea have become the centers of new outbreaks of COVID-19. Sadly, the media have played up these few cases and the effect has been to frighten people away from religious activity, even when reasonable precautions are taken. However, the Catholic bishops in many cases are simply concerned that, given the advice of medical experts and the possibility that they could be blamed for new outbreaks, the most prudent route is to temporarily cease public worship. It is easy to criticize them, given that we will never be held accountable for any disease outbreaks that might have occurred.       The truth is that in some situations Catholics may find themselves unable to receive the sacraments, even for long periods of time. For example, such cases may arise when Catholics live in isolated rural areas, far from clergy. Here in Mexico, many Catholics can only receive communion and confess once a year, due to a shortage of priests in their area.     During the Cristiada, a war to resist the Mexican government’s persecution of the Church in the 1920s, public masses were suspended for several years in churches throughout the country. The same happened numerous times during the Middle Ages, when popes placed whole regions under interdict, depriving people of the sacraments due to the misdeeds of their leaders. This is something the Church has the authority to do, although it must be exercised with great reserve and discretion.   Other Catholics have suffered for years without the sacraments because of their imprisonment for the faith. They long for the sacraments and sometimes are able to receive them surreptitiously, but this is more often not the case. This is particularly true in communist countries like China, where Catholics, particularly clergy, are regularly imprisoned for their faith. Who would believe that God deprives of his graces these holy confessors who are most devoted to him, who suffer for him, simply because they cannot receive the sacraments?   Fr. William Rock of the FSSP reminded his flock in a recent essay that the Catechism of the Council of Trent, one of the Church’s principal catechisms which was reissued by Pope John Paul II in the 1980s, that we may receive the graces of Holy Communion in a purely spiritual way when the sacrament is lacking, although we must be properly disposed and must desire the sacrament, despite being impeded from receiving it. We may not receive some of the “special fruits” of being present at Mass, but the general fruits of the Sacrifice are available to us.       St. Alphonsus Ligouri gives us this prayer for making a spiritual communion: “My Jesus, I believe that You are present in the most Blessed Sacrament. I love You above all things and I desire to receive You into my soul. Since I cannot now receive You sacramentally, come at least spiritually into my heart. I embrace You as if You were already there, and unite myself wholly to You. Never permit me to be separated from You. Amen.”   Catholics should be concerned about the availably of the sacraments, and express those concerns to their prelates. However, we should not be carried away by superstitious fears of God’s abandonment, nor by a despair that denies faith and hope. The sacraments will return, doctrine will be preserved, and the corruption that currently pervades both clergy and laity will be overcome. The triumph of Christ is already written in the annals of eternity.   So let us keep our heads during this crisis, and stand as an example to the world of God’s work in us, remembering the admonishment of St. Peter, who writes in his first letter: “Sanctify the Lord Christ in your hearts, being ready always to satisfy every one that asketh you a reason of that hope which is in you.” En medio de todos los “encierros” y restricciones impuestas como resultado de la crisis del COVID-19, los católicos han sufrido una pérdida particularmente dolorosa para ellos: han sido privados de algunos, o incluso todos, los sacramentos de la Iglesia.   Comprender el significado de esta pérdida puede ser difícil para aquellos cuya religión carece de la noción de “sacramento” o cuya definición de un sacramento difiere al de la Iglesia Católica.  Los sacramentos son entendidos no sólo como formas públicas de oración o signos de fe, sino como “canales de gracia”, por los cuales Dios nos hace partícipes de su vida divina. Son signos visibles que contienen y transmiten la gracia sobrenatural que significan, y como tales son de gran consuelo para los fieles.   A la angustia se añade la indignación que muchos católicos sienten por sus prelados, los obispos, a quienes muchos consideran que han retirado los sacramentos por razones insuficientes, y de hecho es muy difícil ver como muchos obispos podrían escapar a esta acusación.   No sólo se prohíben las misas públicas como actividad “no esencial” (incluso con precauciones como el espacio adecuado entre las familias, la desinfección, etc.), sino que además el sacramento de la penitencia ha sido cancelado por diócesis enteras, excepto en peligro de muerte. Incluso el sacramento de la extrema unción, es decir, la unción de los enfermos y en peligro de muerte, ha sido denegado a los moribundos en algunas jurisdicciones.   En Guadalajara, México, donde resido actualmente, el ministerio de la arquidiócesis para los enfermos y moribundos, llamado “SANE”, ha sido suspendido sin ceremonias por la administración arquidiocesana con sólo la vaga explicación de que ya no se permite a los sacerdotes entrar en los hospitales debido a la amenaza del COVID-19 – que ha sido culpado hasta ahora por 141 muertes en una nación de más de 100 millones de personas. No ha habido ninguna declaración pública de protesta de la arquidiócesis ni ninguna indicación de que se esté buscando remediar la situación.   Los obispos, de los que ya se desconfía por parte de los fieles en muchos países debido a su abierta falta de fidelidad a la doctrina y práctica católica, son sospechosos de indiferencia o incluso de hostilidad hacia los sacramentos. Algunos católicos han visto incluso en estas medidas una conspiración para acabar con la disponibilidad de los sacramentos para los fieles.   No todos los obispos del mundo han cedido tan fácilmente. Los obispos de Argentina, bajo el liderazgo del arzobispo de Buenos Aires, han hecho arreglos con el gobierno para proveer la Sagrada Comunión a los enfermos aún cuando el país se encuentra en un estado generalizado de cuarentena. En la mayoría de las diócesis americanas, los “últimos ritos” siguen siendo ofrecidos por los sacerdotes, aunque en Italia y en otros lugares parece que los sacerdotes tienen prohibido realizar esa tarea en muchos hospitales.   Peligro de reacción exagerada y pecado contra la esperanza   En resumen, las preocupaciones y la respuesta negativa de muchos católicos a esta situación es comprensible. Sin embargo, existe un serio peligro de que los católicos puedan reaccionar de manera excesiva, de una manera que ni siquiera es compatible con su propia fe. Su dolor e indignación por la pérdida de los sacramentos podría incluso llevarlos a una desesperación herética contra la misma constitución divina de la Iglesia. Esto también es un peligro real durante la pandemia de COVID-19.   Tanto en los medios de comunicación social como en conversaciones privadas con católicos, he encontrado una angustia enfermiza por la pérdida de los sacramentos e incluso el resultado final de la crisis de COVID-19, la cual lleva al pánico y a la tentación de la desesperación. Muchos están preocupados de que sin los sacramentos estarán absolutamente aislados de la gracia de Dios, incapaces de recuperarse del pecado o de recibir protección divina. Algunos parecen temer que los sacramentos no vuelvan a estar disponibles.   A las muchas teorías de conspiración que circulan sobre la pandemia del COVID-19 se han añadido las católicas que afirman que todo esto es una artimaña para quitarnos nuestra religión.   Muchos también están recibiendo y circulando o volviendo a circular rumores histéricos sobre nuevas calamidades y el fin del mundo, que no hacen nada para alentar a los cristianos en su fe y en sus luchas diarias, sino que sólo incitan a más miedo y pánico.   Durante este tiempo los católicos harán bien en examinar su fe y preguntarse si su actitud es realmente acorde con ella. La constitución de la Iglesia Católica, establecida por el mismo Dios, incluye la provisión de los sacramentos. Los teólogos están de acuerdo en que esto significa que los sacramentos están garantizados para permanecer en su integridad hasta el final de los tiempos – esto es esencial para la indefectibilidad sobrenatural de la Iglesia-. Esta garantía divina no es violada si, en ocasiones, algunos sacramentos son suspendidos temporalmente.   Incluso un clero indiferente e inmoral no tiene el poder de eliminar los sacramentos de la Iglesia o sustituirlos por otros. Afirmar lo contrario es negar el poder y los designios providenciales de Dios y desesperar de sus promesas.   Además, hay que recordar que la fe católica nos enseña que Dios es capaz de dar y mantener la gracia santificante en los cristianos sin el uso de los sacramentos. No es la forma normativa en la que lo hace, y si tenemos acceso a ellos a menudo estamos obligados a recibirlos, pero en su ausencia Dios es perfectamente capaz de dar las mismas gracias. Esta es la doctrina de la Iglesia, ¿cómo puede un piadoso católico dudar de ella? ¿Debemos afirmar supersticiosamente que el poder de Dios para transmitir la gracia está limitado por la disponibilidad de los sacramentos?   La Iglesia ha enseñado durante mucho tiempo que si un sacramento no está disponible para nosotros, el deseo de recibirlo puede ser suficiente para que recibamos la gracia. Esto es cierto en el caso del bautismo, por ejemplo, por lo que hay santos de la Iglesia Católica que murieron como catecúmenos, sin haber recibido nunca el sacramento del bautismo, pero que recibieron la misma gracia a través del “bautismo de deseo” o incluso del “bautismo de sangre”, es decir, murieron como mártires de la fe. La “comunión espiritual” es reconocida por la Iglesia como una forma de recibir la gracia de la Sagrada Comunión cuando no podemos recibirla sacramentalmente.   La Iglesia Católica nos enseña que hay tres virtudes sobrenaturales de las que gozan los que están en comunión con Dios: fe, esperanza y caridad (amor sobrenatural). Perder cualquiera de ellas es perder nuestra relación con Dios. ¿Cómo podemos amar a Dios si no ponemos nuestra última esperanza en él?   La Escritura nos lo recuerda repetidamente, particularmente en la carta de Pablo a los Romanos, capítulo 8, donde se nos dice que somos “salvados por la esperanza”. San Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, nos dice en el mismo capítulo que “sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas obran conjuntamente para el bien”, y pregunta: “¿Quién, pues, nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación? ¿O la angustia? ¿O el hambre? ¿O la desnudez? ¿O el peligro? ¿O la persecución? ¿O la espada? …  Pero en todas estas cosas vencemos por el que nos ha amado”.   Nuestro temor debe ser principalmente a Dios mismo, un temor santo que reconoce su superioridad y nuestra propia responsabilidad ante él. Si estamos animados por el santo temor de Dios, ¿cómo puede algo más realmente aterrorizarnos? Además, ni siquiera el temor de Dios es uno que niega su misericordia y rechaza la esperanza; debe ser un temor razonable y piadoso, no uno irracional que insulta al creador.   Recuerdo muy bien en 2005 cuando el huracán Rita, entonces una aterradora tormenta de categoría 5, se dirigía directamente a Houston, Texas, donde mi anciano padre y yo vivíamos en ese momento. El huracán Katrina había destruido sólo unas semanas antes gran parte de Nueva Orleans y Rita era incluso más poderoso que Katrina. Los habitantes de Houston comenzaron a entrar en pánico. Llamé a mi padre para preguntarle si necesitaba ayuda, y él respondió: “Estaré bien, y aunque no lo esté, de todos modos estaré bien”. Debido a su fe, mi padre estaba en paz. De todas formas no buscaba en este mundo su felicidad última.   Es una triste ironía que, debido al miedo generado por la experiencia anterior con Katrina, 2.5 millones de habitantes de Houston intentaron evacuar la ciudad, conduciendo cientos de kilómetros tierra adentro. Crearon un embotellamiento masivo en las principales rutas de evacuación donde quedaron atrapados sin comida ni agua. Al final, la tormenta se debilitó antes de tocar tierra y no llegó directamente a la ciudad, pero 111 personas murieron, la mayoría de ellas debido, no a la tormenta, sino a la evacuación.   La suspensión del culto público ha ocurrido antes, pero los sacramentos siguen con nosotros   Algunos han cuestionado la autoridad de los obispos para suspender las misas públicas. Aunque se podría sospechar que esas restricciones son excesivas dado el riesgo y la disponibilidad de medidas para evitar el contagio, en última instancia la cuestión es un juicio difícil y los obispos tienen la autoridad para tomar esas decisiones. Sin embargo, no pueden prohibir los bautismos de emergencia o el sacramento de la penitencia cuando hay peligro de muerte, lo que se le permite a cualquier sacerdote, incluso a uno que haya sido laicizado o excomulgado.   Tenemos todo el derecho a cuestionar e incluso a manifestar nuestra preocupación por las decisiones con las que no estamos de acuerdo, pero no podemos permitir que nuestro desacuerdo se convierta en una base para negar la constitución divina de la propia Iglesia. Yo también cuestiono la completa suspensión del culto público – me parece que se puede hacer con seguridad si se separa a la gente adecuadamente y se toman otras precauciones estándar, como la desinfección y tal vez el uso de caretas. Pero no soy yo quien tiene la autoridad para tomar tales decisiones, sólo el obispo.   Incluso si los obispos están exagerando en este caso (y personalmente creo que lo están) el razonamiento detrás de tales suspensiones no es, en principio, opuesto a nuestra fe. El culto público se suspendió en algunos lugares durante la Peste Negra del siglo XIV, y se suspendió ampliamente en los Estados Unidos durante la pandemia de gripe porcina de 1918.  La razón debería ser obvia: no podemos presuponer que Dios hará milagros y protegerá sobrenaturalmente a los fieles cuando no actuamos de acuerdo con las leyes de la naturaleza que conocemos por nuestra facultad racional divinamente dada.   Como el profesor de Oxford Joseph Shaw recordó a sus lectores en un reciente tweet, el Catecismo de Baltimore nos advierte que debemos “de guardarnos cuidadosamente de esperar que Dios haga milagros cuando las causas naturales pueden producir lo que esperamos”. Dios a veces nos ayudará milagrosamente, pero, por regla general, sólo cuando todos los medios naturales han fallado”.   Las reuniones en las comunidades cristianas de Estados Unidos y Corea del Sur se han convertido en los centros de nuevos brotes de COVID-19. Tristemente, los medios de comunicación han dado importancia a estos pocos casos y el efecto ha sido asustar a la gente para que se aleje de la actividad religiosa, incluso cuando se toman precauciones razonables. Sin embargo, los obispos católicos en muchos casos están simplemente preocupados -dado el consejo de los expertos médicos- por la posibilidad de que puedan ser culpados por nuevos brotes; por lo tanto la ruta más prudente es cesar temporalmente el culto público. Es fácil criticarlo dado que nunca se nos hará responsables de los brotes de enfermedades que puedan haber ocurrido.   La verdad es que en algunas situaciones los católicos pueden encontrarse incapaces de recibir los sacramentos, incluso durante largos períodos de tiempo. Por ejemplo, tales casos pueden surgir cuando los católicos viven en zonas rurales aisladas, lejos del clero. Aquí en México, muchos católicos sólo pueden recibir la comunión y confesarse una vez al año, debido a la escasez de sacerdotes en su zona.   Durante la Cristiada –el enfrentamiento para resistir la persecución del gobierno mexicano a la Iglesia en los años 20- se suspendieron las misas públicas durante varios años en los templos de todo el país. Lo mismo ocurrió numerosas veces durante la Edad Media, cuando los Papas pusieron regiones enteras bajo interdicción, privando a la gente de los sacramentos debido a las fechorías de sus líderes. Esto es algo que la Iglesia tiene la autoridad de hacer, aunque debe ser ejercido con gran reserva y discreción.   Otros católicos han sufrido durante años sin los sacramentos debido a su encarcelamiento por la fe. Anhelan los sacramentos y a veces los reciben de forma encubierta, pero no es así en la mayoría de los casos. Esto es particularmente cierto en los países comunistas como China, donde los católicos, especialmente el clero, son encarcelados generalmente por su fe. ¿Quién creería que Dios priva de sus gracias a los santos confesores más devotos, que sufren por él, simplemente porque no pueden recibir los sacramentos?   El P. William Rock, de la FSSP, recordó a su rebaño en un ensayo reciente sobre el Catecismo del Concilio de Trento, uno de los principales catecismos de la Iglesia que fue reeditado por el Papa Juan Pablo II en la década de 1980, que podemos recibir las gracias de la Santa Comunión de una manera puramente espiritual cuando falta el sacramento, aunque debemos estar debidamente dispuestos y debemos desear el sacramento, a pesar de estar impedidos de recibirlo. Puede que no recibamos algunos de los “frutos especiales” al no estar presentes en la Misa, pero los frutos generales del Sacrificio están a nuestra disposición.   San Alfonso de Ligorio nos da esta oración para hacer una comunión espiritual: “Jesús mío, creo que estás presente en el Santísimo Sacramento. Te amo por encima de todas las cosas y deseo recibirte en mi alma. Ya que ahora no puedo recibirte sacramentalmente, ven al menos espiritualmente a mi corazón. Te abrazo como si ya estuvieras allí, y me uno totalmente a ti. Nunca permitas que me separe de ti. Amén”.   Los católicos deben preocuparse por la disponibilidad de los sacramentos, y expresar esas preocupaciones a sus prelados. Sin embargo, no debemos dejarnos llevar por temores supersticiosos del abandono de Dios, ni por una desesperación que niegue la fe y la esperanza. Los sacramentos volverán, la doctrina será preservada y la corrupción que actualmente invade al clero y a los laicos será superada. El triunfo de Cristo ya está escrito en los anales de la eternidad.   Debemos cuidarnos de no perder la razón en esta crisis y de dar ejemplo al mundo de la obra de Dios en nosotros, recordando la amonestación de San Pedro, que escribe en su primera carta: “Santificad al Señor Cristo en vuestros corazones, estando siempre dispuestos a satisfacer a todo el que os pida razón de la esperanza que hay en vosotros”.